これまでの説教

日本基督教団幕張教会 早乙女哲自牧師

2018年2月4日「強盗の巣に」(マルコによる福音書11章12~19節)

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 今日の聖書箇所は、14節までと15節からの二つの箇所になります。14節までの箇所は、次回20節からの箇所と共にみます。主イエスがなぜ季節でもないのに実がなっていないいちじくの木にこんなに厳しい言葉を掛けられるのか、次回みます。今日は、いわゆる宮清めの出来事に集中します。マタイやルカでは、この出来事はエルサレム入城の日に起こっていますが、マルコでは次の日です。主イエスが一番激しい、暴力的な行動をなさるのですが、決して人に危害を加えてはいません。15.16節。主イエスは台や腰掛けをひっくり返すだけです。物を運ぶことを許さないだけです。両替人や鳩は、当時必要なものでした。少なくとも年に三度の大きな祭りの時には(今回の過越祭はなかでも最も大きなお祭りです)、宮に詣でることが求められていました(実態は分からないが、敬虔な人々は少なくともそうしていたようです)。そして、当時一般にはローマの貨幣が使われていたので、神殿でのみ使われる昔の通貨に両替しなければ、献金ができません。また貧しい人々は、供え物として鳩をささげることが定められていましたから、鳩が手に入らないと、神殿で動物の犠牲をささげることができません。こんな必要な制度をなぜ主イエスは強盗の巣だと仰るのでしょうか。17節。本質的には、祈りではなくて別のことの場所になってしまっていることが、強盗の巣です。例えば、祈りではなくて政治の場にしてしまうことなど。本来の姿でなければ、それは、「強盗の巣」とさえ呼ばなければなりません。そして今一つには、そのように規制を設けることで、ある種の人々が不当に利益を得ていることです。私達は主イエスのことの怒りと、神の家・主イエスの家が祈りの家であって、私達は教会としてこの祈りの家を引き継いでいる、そのことをどれだけ大事にしているかが問われています。そして最後、18.19節。私達は彼らのように「恐れ」に基づいて行動するのではなくて、愛・信仰・希望に基づいて、祈りの家を大切にしましょう。

2018年1月21日「主がお入り用なのです」(マルコによる福音書11章1~11節)

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 今日の聖書箇所からエルサレムでの日々がはじまります。教会の伝統的な日にちの数え方によれば、今日のエルサレム入城が日曜日で、一週間の間の出来事が今までの箇所よりもはるかに丁寧に物語られていきます。1~3節。これらの町は、エルサレムからすぐ近くです。エルサレムにいる間、主イエスはベタニアの友人の家に泊まります。入城間近に主イエスは二人の弟子に命じました。そしてその通りになります。4~6節。主イエスが前もって用意なさったのか、それとも(現代でいう)超能力のような特別な力で見抜いたのか、どちらか分かりませんが、仰る通りです。そして、7~10節。壮大な入城の様子が描かれますが、ローマ帝国の官憲が現れない所から、都中が騒然となるような出来事ではなかったようです。この箇所の要点は、主イエスが「平和の王」(旧約聖書に預言されているように)として入城したことです。そしてマルコ福音書では、この日は特別なことはしないで、ベタニアにいきます。11節。神殿の境内に入って様子を見たとき、既に主イエスは次の日になさることを考えておられたのかもしれません。
 今日の箇所の中心は、主イエスが軍馬を駆って登場するような「力の王」ではなくて、平和の王、この世的な力に頼るのではなくて、ただ神のみにしっかりとより頼んで平和を形作る方であることです。しかしまた同時にこの箇所の、「主がお入り用なのです」は、自分の小ささに気が付いていながらも、こんな自分を用いて主がことをなして下さることへの喜びと感謝をもって多くの方々を捉えてきました。ちいロバ先生のことなどは、多くの方々がご存じであられると思います。私達は、小さく無力な存在に過ぎません。しかし主が用いてくださる、「お入り用」として下さる時に、主に用いられて様々な働きをなさせて頂くことができるのです。私達の心の扉の所まで、主イエスは来て下さっています。私達は主の、私達の心の中への入城を拒むのではなくて、喜んで迎え入れて、用いて頂きましょう。

2018年1月14日「何をしてほしいのか」(マルコ10章46節~52節)

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 今日の聖書箇所で、弟子の薫育に重点を置いた一固まりが終わります。そして次回、エルサレムに入城してからは、様々な論争の中で、主イエスが誰であるか、主イエスの権威はどこにあるのかなどが明らかにされていき,主イエスの十字架へ向かいます。緑豊かな、そしてエルサレムへ入る直前の町エリコを出て行く時の出来事です。46節。バルティマイは叫びます。47節。人々に叱りつけられても叫び続けます。48節。彼の叫びが主イエスの足を留めます。49節。なぜ主イエスは、この人の所へ自分から歩み寄らないで、呼び寄せたのでしょう。二つのことがあります。一つには、主イエスから行くのではなくて、この男が自分から主イエスのもとに来るように、彼の信仰の歩みを求めました。今一つには、身近にいる人々をこの男のために(それはその人々のためでもあるのですが)用いようとなさいました。主イエスは一人で行動される方(十字架のようにそういう場合もありますが)ではなくて、弟子たち・私達を用いてことをなして下さいます。私達は「安心しなさい」というメッセージを携えていきます。
 この盲人は、主イエスの所に来ます。50節。主イエスに呼ばれて喜ぶ盲人の姿は印象的です。そしてこの盲人に主イエスは尋ねます。51節前半。この問いは、前回のヤコブとヨハネにもなされました(36節)。しかし誤解している弟子たちと、この方では、何と違う答えがかえってくることでしょう。51節後半。盲人は、目が見えないからこそ、自分が何を望むのか、まっすぐに分かっています。そして主イエスに全幅の信頼を寄せて願い出るのです。51節。この方のこの箇所における最後は、目が見えるようになって、主イエスに従っていくことでした。私達は知っています。主イエスの十字架を。そして逮捕の時に、全ての弟子たちが逃げ去ったことを。この方がどうであったか、様々な想像ができます。マルコ福音書記者が名前を書いているので、この人は彼の喜びをもって生まれたばかりの教会に参加したのではないでしょうか。私達も主に従いましょう。

2018年1月7日「命の水の泉から」(ヨハネの黙示録21章5~7節)

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 今日は、新年最初の礼拝ですので、ローズンゲン(日々の聖句)の年の聖句に聴きます。6節です。「渇いている者には、わたしが命の水の泉から価なしに飲ませよう。」最初に日々の聖句 288版の序を紹介しましょう…。
 本来は1節から8節までで、一纏まりなのですが、今日はこの聖句に集中するために短く区切りました。この箇所で、今までヨハネがみてきた幻が、新しい天と新しい地とに集約されていきます。そこでは、神が人と共に住んで(3節)くださり、もはや死も悲しみも嘆きも労苦もありません(4節)。そのような終末の幻と共に、ヨハネは神ご自身の言葉を聞きます。5節。この箇所から分かることは、神が万物を新しくするのであって、今現在存在するもの全ての否定ではないことです。この世界の価値あるものは、否定されるのではなくて、新しくされます。そして神は、黙示録全体が、信頼できる真実のものであることを確証します。次の6節では、前半で神が全てのはじまりであり終りそのものであられることが宣言されます。だからこそ、今年の年の聖句です。この「渇いている者」こそ、現代において、最も問題・課題であることではないでしょうか。人類は、様々な負の遺産を持ちつつも、確かに豊かになりました。日本のようないわゆる先進国では特にそうです。しかし、「死にたい」という多くの若者が、事実、いる。これは、「生きたい」、「渇きを癒されたい」ことの、反語的表現です。
 私達は、この終末の喜びを既に今、先取りして生きる事が許されています。7節。神との親しい関係に生きる。このことが完全に明らかになるのは、ヨハネが見た幻の時、終末の時を待たなければなりません。しかし確実な将来は既に今、私達に与えられています。さあ新しい一週間、新しい一年、渇きにあえぐ私達に「価なしに」飲ませて下さる神の恵みを生きましょう。

2017年12月31日「主の杯を飲む」(マルコによる福音書10章35~45節)

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 今日だけ講解説教に戻ります。結婚(離婚)、子ども、金持ちであること、三つのことについて語った後、主イエスは先頭に立ってエルサレムへと進んで行かれます。三度目の受難予告に、主イエスの覚悟、自分が殺される覚悟が読み取れます。そこへゼベダイの子、ヤコブとヨハネがお願いをします。ちなみにマタイ福音書では願い出るのを母にしており、ルカ福音書ではこの記事自体を省いています。35~37節。今までに何回もみてきました弟子たちの誤解がここにもあります。今主イエスが説明してもまだ分かりませんから、主イエスは仰います。38節。杯と洗礼が何を意味するかが議論されています。一つ、背景にあるのは、聖餐と洗礼です。しかしゲツセマネの祈りからも分かりますように、杯とは、十字架、十字架の死です。実際ヤコブは殉教しました(使徒言行録12章)。しかしヨハネがどうなったのかは分かりません。両方の伝説があります。しかし主イエスは言われます。39・40節。殉教するかどうかに関わらず、主イエスの弟子として、主イエスの後に従って生きる生活には、苦しみがある。前回の、この世で百倍受けるという約束でも「迫害も受ける」ことが明確に言われいました。主イエスの弟子として歩むならば必ず苦しみがあるというのではたまらないということで、他の多くの宗教にみられるような、二つのグループがキリスト教の歴史の中でも形作られました。しかし私達プロテスタントは、役割の上で牧師と信徒との区別はしますが、この兄弟に語られた言葉を私達皆への言葉として受け止めます。人ごとではない、あなたが求められています。
 この二人のことで、残りの十人の弟子たちが怒ります。41節。そこで主イエスは、今一度丁寧に主イエスの弟子として歩むことを教えます。42~45節。主イエスの後に従っていく道は、外からみれば大変な困難な歩みです。しかし主イエスが既に「身代金として自分の命を献げ」て下さった。だから私達はこの世界の価値観とは全く異なる、仕える生き方を喜んで生きるのです。

2017年12月24日「私の心は喜ぶ」(サムエル記上2章1~10節)

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 クリスマスおめでとうございます。今日も前回同様、講解説教をお休みして、クリスマスに比較的よく読まれる聖書箇所です。「ハンナの祈り」という表題がついていますが、これは、ハンナの讃歌であり、ルカによる福音書のマリアの讃歌のもとになった讃歌であると言われます。実際にこの両者はとてもよく似ています(関心のある方は後で比較して下さい)。ハンナと同様に、ヨハネの母エリサベトも赴任の女でしたから、マリアの讃歌は、エリサベトの讃歌が、救い主の母マリアに帰せられたものだという説もある位です。さて、ハンナは、1章を読めば分かりますように、不妊の女であって、もう一人の妻ペニナに対して大変な劣等感をもっていました。そのハンナを主なる神は御心に留めて(1章29節)、男の子を産みました。ハンナは、約束通り、このサムエルを主なる神にささげます。そしてこの讃歌を歌います。1節と10節に「角」があって、全体を枠づけています。このハンナの讃歌は、何よりもまず、不妊であった女が、子を授かった喜びを歌う歌ですが、それだけにとどまりません。不正や悪をそのままにしないで、必ず裁かれる神への信頼が歌われます。1~3節。そして、様々な事柄における逆転が歌われます。4~8節前半。マリアの讃歌と共に「革命歌」と呼ばれるゆえんです。その根拠は、主の力、権限、威光です。8節後半~10節。まだサムエル誕生の時代、イスラエルは王政ではありませんでした。しかし将来のダビデ・ソロモンの繁栄を先取りして、この歌は終わります。勿論、私達にとってこの歌はそれだけのものではありません。主イエス、油注がれた者が私達人間に与えられて、完成は終末を待たなければなりませんが、既に今、悪と不正が裁かれ始め、新しい世界がはじまっています。私達は御子の御降誕を喜び祝う中で、私達の主なる神が、この不正と悪に満ちた世界で「既に新しいこと・全ての逆転をはじめておられる」ことをみるのです。

2017年12月17日「神の言葉はとこしえに」イザヤ書40章1~11節

 今日はアドベント最後の礼拝ですので、講解説教をお休みして、アドベントに比較的よく読まれる聖書箇所です。第二イザヤの最初です。バビロン捕囚の辛い厳しい現実の中にいる人々に対して、慰めが語られます。1~5節は、素直に慰めと励ましの言葉です。それに対して、この呼びかけに対して、預言者第二イザヤが答えます。6・7節。ここで預言者は、バビロン捕囚の中で苦しんでいる、絶望している民と共に神に抗います。イザヤもエレミヤも、最初の召命の時には抗いました。第二イザヤもそうです。ただ第二イザヤの特徴は、この箇所にしか、個人的なことが何も出てこない(これ以降は全て預言者本人の姿は隠れてしまう)ことです。そして人間的には絶望しかない状況の中で、しかもこの絶望が単に自分たち捕囚民の絶望ではなくて、人間存在全ての絶望であることが示される中で、しかし人間に根拠を置かない希望の根拠が示されます。8節。私達人間の中に根拠を持つ希望は全て虚しい。これは冷静に考えれば、事実です。私達は、バビロン捕囚の人々に比べればはるかに恵まれた状況にありますが、それでもそうです。しかし神の言葉はとこしえに立つ。神の言葉は、むなしく戻ることはないのです(55章11節)。とこしえに立つ神の言葉が、この絶望的にも見える世界で、とても具体的に働いています。だから私達は希望があります。9~11節。よい知らせが伝えられるべきです。神が力を帯びて来られ、御腕をもって統治されるのですから。神の言葉の具体的な人としての現れがイエス・キリストです。私達は、この世界にみどりごとしてお生まれになった神の言葉のゆえに希望を生きることができるし、その事実を宣べ伝えていきます。