これまでの説教

日本基督教団幕張教会 早乙女哲自牧師

2017年10月15日「受け入れる生き方」マルコによる福音書9章30~37節

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 前回は山上の変貌の後、山を降りてきた時の出来事でした。主イエスの主な活動地域であるガリラヤ地方に行きますが、もはや十字架に掛かるエルサレムが視野に入っているので、「通って行」くだけです。30~32節。新共同訳聖書では…と表題を付けていますし、福音書で三回、主イエスが受難予告をしておられるという言い方も一般になされています。しかし、31節を丁寧に読むとすぐ分かりますように、「三回だけ」予告なさったのではなくて、三回取り上げられているだけで、繰り返し語っておられたことが分かります。弟子たちが、受難予告の意味が分からないけれども、怖くて尋ねられなかったのは、彼らの期待に明らかに反する答えを主イエスがなさりそうだったからでしょう。
 彼らはカファルナウムに着きます。家は、恐らくペトロの家です。33節。尋ねなくても主イエスには分かっておられたでしょう。しかし敢えて尋ねます。34節。黙っていたのは、「だれが一番偉いか」という議論が、主イエスの前に恥ずかしい議論だったので、答えられなかったのでしょう。そこで主イエスは教えます。35~37節。教会の言葉として、「下への上昇」という言葉があります。主イエスが、神の子でありながら、十字架という残酷な恥ずかしい死刑に殺される所まで降って行かれたように、私達もまた、常に「下へ」という方向性が大切です。そしてその一つの現れ方が「受け入れる」ことです。少子化の社会の中で、「子ども」のイメージはかなり変わりましたが、この当時は、邪魔な者、取るに足らない者、弱く小さい者でした。社会の中で、最も小さくされている者を受け入れる者こそ、主イエスを受け入れ、神を受け入れることになります。あなたは、子ども=最も小さくされた者を受け入れる生き方をしていますか、主イエスに倣って。

2017年10月8日「祈りによらなければ」マルコによる福音書9章14~29節

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 前回は山上の変貌で、福音書の頂点でした。今日は山から降りてきた直後の出来事です。出来事自体は複雑ではありますが、読めば分かる事柄です。ただ二点だけ、少し分かりにくいことについて説明をします。それから、三つのポイントに絞ってお話ししましょう。まず、「驚き」の意味(15節)です。次に群衆が走り寄って来る(25節)です。
 三つのポイントの一つ目は、主イエスの嘆きです。19節。二つ目は、父親の信仰です。三つ目、最後は、「祈りによらなければ」です。一つ目の主イエスの嘆きは、主イエスが父なる神に祈りつつ、神との交わりの中で活動していたのに対して、主イエスの来られた時代がいかに「信仰のない時代」であるかを主イエスは嘆いておられます。山上の変貌で栄光が明らかに示された後だから尚更、主イエスはこの世界の現実、信仰のない時代の現実を嘆かれました。三つの徳の一つに祈りが数えられた(残りの二つは断食と施し)時代でさえ、そうでした。二つ目は、父親の信仰。22節後半~24節。「信じます。信仰のない…」という父親の言葉には、信仰と不信仰が入り交じっています。私達はどうでしょう。「からし種一粒ほどの信仰があれば…」という主イエスの教えを思いますと、私達もまた、この父親と同じように叫ぶしかありません(父の話)。「自分の信仰」を考えれば、「信仰のないわたし」と告白するしかない。けれども、そのわたしが、神に心を開いて、「信じます、憐れんでお助けください」と叫ぶ所に、神の奇跡、わたしたちの小さな取るに足らない信仰を全て包み込むようにして、神の救いがあります。三つ目は、「祈りによらなければ」。弟子たちが、祈らないで治そうとしたのではないでしょう。しかし弟子たちの祈りは、この父親の叫びのような、自分の信仰のなさを知り、それでもなお神が働いて下さるようにという、切実なものではなかったのでしょう。祈りは、形式的なものに堕しやすい。神に自分の心の全てをさらけ出すような祈りを祈りましょう。

2017年10月1日「山上の変貌」マルコによる福音書9章2~13節

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 今日は山上の変貌の箇所です。ここが福音書の頂点です。ペトロの信仰告白、主イエスの受難予告に続いて、今日の箇所では、父なる神の宣言(7節)です。様々な読み方・読み取りがこの箇所にはありうるのですが、この神の宣言こそ、この箇所の中心でしょう。まず2~6節。エリヤとモーセは、預言者と律法を代表して、神の言葉・旧約聖書の全体を代表しています。そして白く輝くのは、終末のしるしです。主イエスの栄光が現れるのは、復活を待たなければなりませんし、それが誰の目にも明らかになるのは終末を待たなければなりません。しかし今日の箇所で既にその予表が、特に大切な三人の弟子たちに示されました。しかし弟子たちは何が起こっているのか理解せず、ただ恐れ(6節)、場違いなことを言います(5節)。大切なのは、神の言葉です。7・8節。1章の主イエスの受洗の場面では、主イエスに向かって語られていたことが、この箇所では三人の弟子たちに語られます。そして、「これに聞け」と命じられます。既に主イエスは受難予告を語りはじめられましたが、弟子たちはまだその意味が分かりません。それでも聞き続けるならば、復活の後に、その意味が分かります。だから今までと異なり、沈黙命令も、期限付きです。最後、9~13節。復活の後、すなわち弟子たちが教会を建て私達にまで引き継がれていく歴史の中で、この出来事は語り継がれ、主イエスの栄光を証する大切な出来事として記憶されていきます。11節の弟子たちの問いには、「だからあなたをキリストと認めない」という律法学者の判断がありますが、主イエスは、洗礼者ヨハネという姿で既にエリヤが現れていることを指摘なさいます。「これに聞け」。この言葉は最初の三人に対してだけ語られた父なる神の言葉なのではなくて、私達も招かれている新しい生き方です。主の言葉に聞くからこそ、私達は神の民として生きます。

2017年9月24日「自分の命の重さ」マルコによる福音書8章31~9章1節

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 前回弟子たちを代表してぺトロが、「あなたはキリストです」と告白しました。主イエスはその告白を受けて、今まで語ってこられなかった新しいことを教え始めます。31・32節前半。まさにどれほど弟子たちの期待と異なる「キリスト」であるかを、神がどのような方としてキリストをお送りになられているのかを語ります。この先も繰り返し何回も教えられますが、分かりません。今回も弟子たちを代表してペトロがいさめます。32節後半。実は、30節の「戒められた」もこの節の「いさめ始めた」も33節の「叱って」も同じ言葉です。主イエスがなさるはずの「戒める、叱る、いさめる」ことをペトロが主イエスの言葉が分からないでしてしまいます。主イエスは厳しく叱ります。33節。この「引き下がれ」は、遠くへ排斥することではなく、「自分の後ろへ下がれ」です。主イエスが最初に四人の弟子たちに「わたしについて来なさい」と仰った言葉です。(まだ今は理解できない)神の御心よりも、(自分たちが勝手に思い描く)人間の考えを優先して、でしゃばって主イエスの前に出てしまうペトロに対して、主イエスは元の位置へ、主イエスの後ろへ、主イエスに従う所へ、戻りなさいと仰います。それだから、群衆をも呼び寄せて、主イエスに従うとはどういうことか、教えます。34~37節。まず自分の命(魂)の大切さ・重さに気が付くことです。そしてだからこそ、この信仰の逆説(救いたいと思う者は失い…)を生きることができます。自分の十字架を背負って喜んで生きる、主イエスの後に従って生きることができます。さああなたも、神が聖霊によって与えてくださる十字架を喜んで担いましょう。そこでは、38節・9章1節の約束の言葉を自分のこととして喜ぶことができます。神の国(支配)は、力にあふれて現れています。

2017年9月17日「あなたは、キリスト」マルコによる福音書9章27~30節

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 27節前半。このフィリポ・カイサリア地方というのは、新約聖書の世界の中で、最も水が豊かな地方の一つです。他には、ザーカイの出てくる出来事で有名なエリコなどもそうです。あまり水のない荒涼とした地域を旅しますと、私達水の豊かな所に生まれ育った者には、ほっとするような所です。そしてまた、当時のユダヤ世界では、北の外れでもあります。これから(十字架に掛かるために)赴くユダヤよりも、今まで活動の中心であったガリラヤよりも、更に北に位置します。恐らくはヘルモン山から溢れ出る水のせせらぎの音の中で、普段の活動領域から離れたところで、主イエスは弟子たちに尋ねます。最初は答えやすい問いです。27節後半~28節。主イエスが人びとからどのような方として受け止められているかを問います。弟子たちは、自分たちに責任のないことです、口々に答えます。「洗礼者ヨハネ」は、以前にヘロデの話として出てきました。更にエリヤは預言者の中の預言者です。「預言者の一人」というのは、当時既に預言者が現れなくなって久しかったので、特別な意味をもちます。次に主イエスは「ではあなたがたは?」と問います。人の話でなく自分のことですから、無責任ではいられません。弟子たちを代表して(ここが私達プロテスタントがカトリックとは決定的に異なる点の一つ)、ペトロが答えます。29節。「あなたは、キリストです(元のギリシャ語ではメシアでなく、キリスト、以前の口語訳聖書も)。これは油注がれた者という意味で、本来王・祭司・預言者、特別な使命のために選ばれて油を注がれた者です。しかし主イエスの時代には救い主として特別な意味を持つ言葉になっていました。弟子たちは、主イエスがどのようなキリストであられるのか、まだ分かっていません(次回のペトロ参照)。主イエスの十字架と復活によって、はじめて分かります。私達も「あなたは…」と問われています。その中身の理解がまだ曖昧でも、まず「キリスト」として受け入れる。そこから信仰がはじまります。

 

2017年9月10日「何か見えるか」マルコによる福音書8章22~26節

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 今日の箇所は盲人の癒しです。旧約聖書、イスラエルの伝統において、盲人の癒しは、終末のしるしです。ですから、この箇所が表現しているのは、主イエスがいらしたことによって終りの時が既にはじまっているのだということです。
 今日の箇所について、三つのことだけを申し上げましょう。まず第一に、前回との関連です。前回は弟子たちに対して主イエスが「まだ悟らないのか」と仰ることで終わっていました。どうすれば、主イエスと寝起きを共にしている弟子たちでさえ悟り得なかったことを悟ることができるのか。ただ主イエスが、神が、目を開いてくださるより他にありません。この盲人は、主イエスが癒して下さることで、見えるようになります。弟子たちも、また、私達も、自分の力で見えるようになるのではなくて、ただ主がそうして下さることによってそうなります。第二に、この癒しだけが二段階です。23~25節。そのことが、主イエスが一度では癒せないように見えるということで、マタイやルカがこのエピソードを採用しなかった理由だとも考えられます。しかしマルコは、二段階で癒されるこの盲人によって、弟子たちもまた、二段階(次回のキリスト告白の段階と、主イエスの十字架と復活の後)が必要だと象徴的に表現しています。私達の信仰もまた、そうなのではないでしょうか。二段階どころか、繰り返し、新しく聖霊の働きによって、主イエスから教えられて、私達の信仰は育っていきます。そこで大切なことは、私達の努力や成果ではなくて、主イエスがして下さっているという事実です。第三に、沈黙命令のモティーフが今まで以上に厳格になされていることです。26節。私達もまた、主イエスから、「何か見えるか」といつも問われています。その問いに正直に答える中で、更に主イエスが手を当てて更に見えるようにして下さる現実を喜びましょう。

2017年9月3日「まだ悟らないのか」マルコによる福音書9章1~21節

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 今日の箇所は三つの部分からなります。最初は一番長い四千人の給食、二番目はファリサイ派の人びとの要求と主イエスの拒絶、三番目がパン種に気を付けなさいという警告です。この三つが、マルコによって密接に結び付けられて語られます。まず最初の四千人の給食は、6章の五千人の給食との関係が議論されています。幾つかの相違があります(人数、食べ物の数、籠の種類など)が、とてもよく似た出来事です。かつては寓意的解釈がよくなされましたが、今はそのまま読むことが多いです。その場合、二つの立場があります。一つは、給食の奇跡は一回だけで、伝わり方によって二つになって、マルコがその両方を伝えたのだというものです。根拠は、4節の弟子たちの言葉です。もしも五千人の給食の後であるならば、ここまで無理解なのはおかしい、以前にあったことを弟子たちの誰かが思い出すはずだというのです。しかし今日の箇所では、ファリサイ派の人々などの「外の」人びとの無理解と、弟子たち「内の」人びとの無理解がテーマですから、無理解な弟子たちをはっきりと描き出すためだと捉えることもできます。すなわち、二つ目の立場は、実際に二回の(あるいはそれ以上の)給食がなされ、それでも弟子たちは分からなかったという立場です。事実がどうであれ、マルコは19・20節のように主イエスが問う形にしているので、事実二回だったという立場です。二つ目の箇所は、ファリサイ派の人びとの、「試そうとする」「求める」(11節)姿勢の傲慢さ、不信仰があります。神を押し退けて、自分が裁く立場、判断する立場、神の立場にいます。三つ目の箇所は、弟子たちの無理解・鈍感さが際立ちます。14~16節。主イエスの「よく気を付けなさい」の意味が全く分かっていません。17・18節は、主イエスの叱責の言葉です。そして19節から、給食の奇跡を思い出させて、「まだ悟らないのか」(21節)という主イエスの言葉で終わります。これほどの奇跡を目の当たりにしてきた弟子たちが、それでも悟らない。だからこそ、主イエスは十字架に死ななければならなかったのです。